Les polémiques actuelles autour de l'approche ethnopsychanalytique nous ont convaincus de proposer une définition négative et une définition positive. Les mots apparaissant en vert dans le texte suivant sont discutés et définis dans d'autres pages du site. D'une manière plus générale une bonne compréhension de cette page nécessite la lecture préalable des autres parties du site.

Ce qu'elle n'est pas :

- la psychanalyse d'un peuple ou d'une culture ou l'application de la méthode analytique à des faits ethnographiques et/ou ethnologiques. Cela relève éventuellement de l'anthropologie psychanalytique.

- l'ethnopsychanalyse ne s'applique pas exclusivement à des données pathologiques ou supposées comme telles.

- pas plus que la psychanalyse ne s'identifie avec la psychiatrie, l'ethnopsychanalyse ne se confond avec l'ethnopsychiatrie et/ou la psychiatrie transculturelle. Ces dernières sont nécessairement situées dans le champ médical.

- l'ethnopsychanalyse ne saurait non plus être identifiée à la psychologie interculturelle et /ou à l'ethnopsychologie si ce n'est en considérant cette dernière comme un ensemble composé de sous-ensembles définis par une relation à telle ou telle théorie.

- l'ethnopsychanalyse n'est pas une autre ou une nouvelle psychanalyse.

Ce qu'elle pourrait être :

- l'ethnopsychanalyse se définit en référence à la théorie psychanalytique inventée par Freud et à la notion de complémentarité de Georges Devereux. Elle présuppose donc des applications distinctes de la psychanalyse et de l'ethnologie dans les définitions les plus générales de ces deux disciplines.

- les interprétations issues de ces applications s'inscrivent dans le champ de la psychanalyse ou dans celui de l'anthropologie psychanalytique. Il en résulte que :

- son intérêt dans le domaine clinique réside dans son pouvoir de reconnaissance et d'analyse des représentations culturelles en tant que ces dernières participent au développement, à la structure et au fonctionnement de l'appareil psychique,

- son intérêt dans le domaine social réside dans sa capacité à reconnaître et à analyser les phénomènes relevant des relations interculturelles, des processus d'acculturation et de l'ensemble des phénomènes produits dans l'interface entre psychisme et culture.

Le préfixe ethno n'est pas sans poser de problèmes surtout quand on constate l'influence de la terminologie anglo-saxonne sur l'ethnologie française. Les expressions anthropologie culturelle, anthropologie sociale tendent en effet à se substituer parfois à ethnologie. Dans le même temps cependant, de nombreuses minorités dans le monde ne craignent pas de se référer au radical ethn(o) pour eux-mêmes et pour faire reconnaître leurs droits.

Dans ce contexte nous considérons que le choix terminologique d'ethnopsychanalyse doit essentiellement s'entendre comme une référence à Georges Devereux.

Si ethnopsychanalyse est entendue plus précisément dans une dimension thérapeutique, son application peut s'envisager selon des modalités et des procédures diverses en cohérence avec les objectifs recherchés. Il est cependant évident que les exigences de la complémentarité :

- expérience de la psychanalyse,
- connaissances ethnologiques,
- usage fréquent de la langue maternelle des consultants,

nécessitent généralement un dispositif groupal afin de réunir les compétences requises mais il ne s'agit pas d'une condition nécessaire.

Ce qui reste en débat :

Nous avons retenu ethnopsychanalyse pour des raisons qui relèvent autant d'un souci de visibilité, pour employer une notion à la mode, que de préoccupations épistémologiques. Psychanalyse culturelle, expression utilisée par Valabrega en 1957, eût pu convenir mais, d'une part les usages ne lui ont pas accordé ce destin et, d'autre part cette expression se définissait plus comme la psychanalyse appliquée à des objets culturels que comme une méthode thérapeutique adaptée à des patients de cultures différentes. La vie des mots est mystérieuse ; nous parlons par exemple avec évidence de la psychanalyse de l'enfant, de la psychanalyse familiale ou dans d'autres registres, de psychanalyse de l'alcoolisme ou de psychanalyse institutionnelle. Ces exemples pourtant limités montrent que la psychanalyse se décline selon des phases de la vie, selon des objets, selon des états, selon des pratiques etc. mais curieusement n'a pas su se décliner devant des personnes migrantes dont les langues, les conduites, les représentations du monde sont pourtant singulières relativement à celles des thérapeutes.

Il y a un abus et une confusion à confondre l'Autre et l'Etranger, abus et confusion qui relèvent peut-être d'une même illusion, celle de penser un Sujet universel détaché de toutes les contingences et qui, transfert aidant, étrangement ressemble à s'y méprendre au Dieu de nos monothéismes méditerranéens.
Patrick Fermi

*********************************

Post-scriptum : varia

Retour possible à : 

VARIA [ .. collection de fragments ou d'extraits relatifs à un problème ...]

Et si on inventait ? - Hemeropsychanalyse est construit comme ethnopsychanalyse mais en se référant à un mot grec ( τò ημερον ) connotant la civilisation entendue dans le sens du processus qui fait passer de la nature à la culture. Le mot était utilisé autant pour qualifier une terre devenant cultivable, une plante ou animal devenant "domestiquée" (apprivoisé) ou encore d'un homme "civilisé" . Cette construction présuppose cependant une certaine idée de la notion de culture ; quelque chose de ressemblant aux travaux de Norbert Elias exposés dans La civilisation des moeurs. Cette conception a l'intérêt, nous semble-t-il, d'être particulièrement adaptée à la pensée chinoise. Civilisation se dit wénmíng et s'écrit 文明 : l'on y reconnaît la culture et/ou l'écriture et la clarté, la lumière (association du soleil et de la lune). D'une autre manière, cette idée se retrouve dans un élément fondamental de la pensée de Confucius : le vrai homme doit être jūnzǐ, 君子, mot quasiment intraduisible parce qu'il est au confluent de la générosité, de la noblesse de coeur, de la bienveillance, de l'empathie. L'idée paraît être que sans contrevenir à sa nature propre, l'homme doit conquérir son humanité. Etiemble préférait traduire homme de qualité.
Le premier problème est que l'usage historique (et encore souvent actuel) du mot civilisé l'a essentiellement attribué aux sociétés occidentales et/ou (mais plus tardivement) à des empires constitués et reconnus (la civilisation chinoise) ou à des ensembles culturels importants (la civilisation musulmane). Comparativement et parallèlement l'ethnologie "s'occupait" des peuples archaïques, sauvages, primitifs. Si le mot hemero devait avoir une existence, les mêmes raisons pourraient se renverser. Cela signifierait alors la reconnaissance à toutes les sociétés humaines d'un état de civilisation et de culture.
Le second problème est qu'il s'agit là de la culture en soi et non de la diversité de ses avatars, c'est à dire des cultures. Or c'est plutôt à ces dernières auxquelles nous faisons référence lorsque nous sommes attentifs aux représentations et aux expressions culturelles des personnes et des familles migrantes que nous rencontrons ....
Pourquoi pas alors psychanalyse interculturelle ? A suivre....